从黑格尔哲学批判看马克思主义实践观

时间:2019-08-02 14:30 来源:原创 编辑:李微

恩格斯在《路德维希?费尔巴哈及德国古典哲学的终结》中指出,“所有哲学,特别是现代哲学的基本问题,都是思想与存在之间的关系。” [1]对于黑格尔当时在欧洲的流行哲学,黑格尔的意识离境描述了物质世界的形成过程。在黑格尔的哲学中,政治,哲学,宗教和法律是思想的产物。马克思将其描述为“意识设定物理性质”[2] 104,并认为这种理解方法具有严重后果。为了澄清黑格尔哲学与马克思主义的根本区别,为了进一步理解马克思主义的实践性和真实性,我们必须对这两者进行深入的分析。

从黑格尔哲学批判看马克思主义实践观

一,基于意识的黑格尔哲学

随着近代资本主义的兴起和对中世纪神权政体的否定,人类的作用已经提升到前所未有的高度。随着科学技术的进步,生产力迅速发展。曾经被视为神话的各种想象力已成为现实。人类已开始崇拜自己。曾经赐给上帝的力量现在已经转移到了人类身上。理性,作为人类与其他生物区分的独特能力,是由笛卡尔和启蒙思想家等哲学家发现的,世俗法对神圣法律的权威成为引导社会生活的核心。原则上。因此,康德建立了一个基于人类理性的自由世界,即“人造自然立法”。黑格尔进一步提升了人类的合理性。通过完全消除物体来桥接物体和物体之间的巨大裂缝。通过辩证否定循环将对象完全溶解在主体中,理性被推到了最高峰 - “所有现实都是理性的,理性的一切都是现实”。

客观地说,自文艺复兴以来,人们的地位得到了极大的提升,人的自由得到了普遍的尊重。这是值得称道的。然而,黑格尔过分强调了人类的理性,过分强调了思想的重要性,这也是否定唯物主义的另一个极端。这正是马克思批判黑格尔哲学所需要的。

黑格尔从意识的角度解释了社会现象。在黑格尔看来,“.每个人都能认识到自己精神本质的本质,能够获得自己的救赎.个人的良心是真理和善良的最终仲裁者。在宣称这一点时,宗教改革推出了'自由精神的旗帜'并宣布他的基本原则'人民注定要自由。'.历史的任务只是根据这一基本原则改变世界。这项任务不小,因为如果每个人都有自由利用理性的力量来判断真理和善良,那么只有符合理性标准,世界才能得到普遍认可。因此,必须制定所有社会制度 - 包括法律,财产,社会道德,政府,政府等 - 符合普遍的理性原则。“[3]黑格尔认为”自我意识的外化决定了物质性。因为人们=自我意识。“[1] 104基于抽象意识和意识设定了物质。 “客观存在可能来自空洞的概念形式。”因此,所有社会系统 - 作为与人类意识分离的物质存在 - 都可以“创造”为意识的产物。由此我们可以看出,人们的崇拜理论终于成为反对人民的力量。马克思说:“因此,在真理世界消失之后,历史的任务就是建立这个海岸世界的真理。在人类异化的神圣形象暴露出来之后,暴露出自我与非神圣形象的异化成为历史的服务。哲学的紧迫任务。对天国的批判成为对地球的批判,对宗教的批判成为对法律的批判,对神学的批判成为对政治的批判。“ [5]无论是世界的另一边还是这个世界的另一边最后,他们都批评了人们的自我异化,他们都批评了现实运动意识的异化。第二,马克思主义基于实践

从黑格尔哲学批判看马克思主义实践观

这种来自意识的观点揭示了人类对自然和自我意识的理解过程。当认知过程被用作生命活动的整个过程时(实践在这里被用作认知过程的过渡部分),那么这个宏伟的理论建筑A倾斜已经发生。黑格尔哲学的错误在于它故意忽略了存在的现实,以消除思想与客体二元论中意识与存在的区别。人们对存在和存在本身的理解,作为硬币的两面,是外观和隐藏之间的统一关系。康德认为人们无法知道真实的存在(本体论),只能认识到外表。黑格尔的解决方案是将存在与思维统一起来(作为世界本体论的绝对精神),这是一种典型的客观唯心主义。

马克思深刻地批判了黑格尔的哲学,并认为这是在实践中统一思想和存在的正确方法。

恩格斯在《历史唯物主义》中指出“人们已经在争论之前采取了行动。”开始采取行动'在人类智能虚构化这个问题之前,人类行为早就解决了这个问题。布丁的味道是众所周知的。当我们使用这些时。根据我们所感知的事物的特征,我们的感知认知是否正确,这些事物都得到了准确的测试。“[6] 757实践构成了思考与存在,认识与不知之间的桥梁。由客观世界构成的客观世界的独立所造成的困难在客观世界而不是有意识的世界中得到解决。因此,基于实践的认知方法提供了正确理解问题的可能性,并且使得意识的正确自我认知 - 外化的扬弃 - 提供了可能性。

在这方面,恩格斯得出结论:“新康德主义者已经说过.我们无法通过思考或思考的过程来掌握那些自由的东西。这种自足的东西是我们理解的另一面。为此,黑格尔早就回答说,如果你知道某件事的所有属性,你也知道这件事。剩下的就是上面的东西存在于我们之外,你完全掌握了这个东西并掌握了康德。着名的无法辨认的自由事物。“[5] 758显然,康德的自足是理想主义的想象,真实的存在是现实的,并且可以通过实践正确理解。从上面的分析可以看出,任何理论都必须回答问题本身,并在回答其所处理的问题之前在合理的答案内回答问题。

该理论必须澄清他回答的问题。一旦对问题的回答超出了应该限制的范围,那么响应将成为理论描述的现象的掩盖。这一范畴应该是当时理论所代表的社会物质发展运动的核心,也是先进生产力的发展方向。对于一个时代而言,哲学,艺术,宗教和法律的所有上层建筑都是先进生产力的凝聚。这种凝聚使得哲学理论不再局限于有意识的运动,而更多地局限于可以改变社会的物质力量。一旦意识转化为这样一种物质力量,它就会摆脱内在的束缚,不再与存在的对象分离,它将与存在完全融合。因此,真正的理论应该是对时代精神的描述,对它所面临的历史联系的回答,以及对实事求是的历史解释。

马克思主义认为“所有社会变革和政治变革的最终原因不应该出现在人们的思想中,人们对永恒真理和正义的日益增长的理解中,而应该出现在生产方式和生活方式中。不应该在人们的哲学中找到它。相关的时代,但应该在相关时代的经济中进行搜索。“ [1] 797因此,理论不是要从纸上找到一些似是而非的章节,而是要研究理论产生的社会环境,并在此基础上分离仍然存在且仍然产生的运动过程,以及借鉴前人的理论成果,我们可以提取具有时代特征的思想观念。所有哲学和意识上层建筑都必须源于物质运动的根源。理论进化的历史过程不是有意识运动的过程,也不是理解永恒真理的过程,而是物质实践的发展。理论不是理论本身的继承,而是它产生的所有人类生产和生活的社会历史的源泉。

马克思主义的实践观念使社会主义从幻想转向科学。对世界的理解并非始于黑格尔哲学所说的意识,而应该从物质数据生产的实践开始。与时俱进,开拓创新是马克思主义的内在要求。如果理论想要抓住人,从意识转向物质力,就必须顺应时代,牢牢把握实践的关键环节。